一、气态象1、季节：立春（冬末初春，阴历正月前后）。2、味道：甜。3、颜色：棕，咖啡，棕黄。二、形态象1、形状：坚硬的，不动的，静止的，高的，坐着的，弯腰的，逞能，向下发展的，上硬下软的，石造的，坚固的，顽固的，变化的，与手脚有关的，相反的，等等。2、人体：鼻，背，手背，指，关节，胃，趾，脚背，左足，乳房，颧骨，等等。3、动物：有牙，有角的动物。虎，鼠，狗，狼，熊等百兽，喜鹊，鹜，鹘等黔啄之物，爬虫类，昆虫，家畜等有尾之动物，等等。4、物体：岩石，门板，橙子，台阶，箱子，柜子，桌子，石碑，硬木，硬的果实，厨柜，土坑，柜台，磁器，石刻，石块，伞，钱袋，列车，床，金库，坟墓，土堆，山坡，座位，屏风，鞋，手套，墙壁，门坎，阶梯，等等。5、场所： 山，假山，丘陵，高台，休息室，堤坝，交叉点，境界，坟场，山路，小路，阁寺，房屋，门闩，监狱，公安局，派出所，贮藏室，仓库，大楼，银行，城墙，围墙，影壁，帐篷，宗庙，祠堂，矿山，采石场，等等。6、方位：东北（后天八卦）。西北（先天八卦）。三、质态象1、卦德： 艮卦卦德为静止。因为山上小下大，是稳定的，还因为上到山顶了，再往前走就要走下坡路了。所以必须停住脚步，观察分析，因势利导。“艮，止也。”时止则止，时行则行。“艮其止，止其所也。”2、概念： 终止，高，退，拒，防，顽，宿，保护，孤立，鼓起，贞固，安居，沉着，冷静，慎守，建设，改善，光明，变化，更替，隐蔽，困苦，阻碍，存在，抑止，主观，任性，界限，从新开始，静止，笃实，等等。3、人物：艮表示青少年，儿童有发展前途的人，有独立能力的人，山野僧尼仙道之人，与矿山建筑有关的人。 少男，少年，儿童，官僚，贵族，继承人，亲戚，僧尼，指导者，独裁者，土建工作者，警卫，闲人，奴仆，矿工，石匠，守门员，主观主义者，训犬者，狱吏，犯人，畜财者，储蓄所人员，忠实者，孤独者，保守主义者，欲望强的人，法官，偏激者，等等。四、数态象1、数字：七，五，十，八。2、时间:上午一时至五时，共四小时。每月二十三日。3、干支：十干为戊，己。 十二支为丑，寅。 五行为土，纳甲为丙。五、象态象1、大象：有云无雨，多云间阴。气候转折点。雾，岚，等等。2、正象：艮覆碗。即艮卦所代表的一阳爻在上，二阴爻在下的卦象。阳少阴多，故阳小阴大，上小下大有山象。所以艮卦的正象为山。表示一种向下向右发展的趋势。同时也表示一个事物发展到顶点了，必须谨慎，否则就要向相反方向发展了。还有一层意思，就是表示有阻碍，困难，因为上山是很艰苦的，费力气的。还能表示表面实的，内里虚的，上实下虚的事物，等等。3、病象：脾胃之病，不食，虚胀。鼻，手，脚，背之病，麻木病，关节病，血病，血液循环不良，各种痘疹，皮肤过敏症，肿症，凸起的炎症，疑难症，营养不良症，肿瘤，结石症，血脉，气血不通症，等等。【案例】遵世解剥看天气【出处】《北史·吴遵世传》：后齐文襄引为大将军府墨曹参军，从游东山，有云起，恐雨废射戏，使筮，遇《剥》。李业兴占云：“艮上地下，《剥》。艮为山，山出云，故知有雨。”遵世云：“坤为地，土制水，故知无雨。”文襄使崔暹书之，云：“遵世若著，赏绢十匹；不著，罚杖十。业兴若著，无赏；不著，罚杖十。业兴曰：“同是著。何独无赏？”曰：“遵世著，会我意，故赏也。”须臾，云散。二人各受赏罚。【史事】后来，齐文襄引荐吴遵世做了大将军墨曹参军。他们跟随皇上游东山，有云雾涌起，担心下雨会使打猎活动停止，就开玩笑地让吴遵世占卜，得《剥》卦。李兴业说：“坤在上艮在下，是《剥》卦。艮是山，山起云雾。所以知道有雨。”吴遵世说“：坤是地，土能控制水，所以知道无雨。”齐文襄让崔暹记录说：“遵世如果卜中，赏赐绢十匹；不中，罚杖打十下。李兴业如果卜中，没有赏赐；不中，罚杖打十下。”李兴业说“：同样是卜中，为何惟独我不得赏？”文襄说“：吴遵世卜中，正合我意，所以赏赐。”不一会云雾散去，两个人分别受到了赏罚。【解析】山地剥䷖，剥、比，阳上阴下：䷖䷇从内盘看，世神阳艮，目前天气，阴天，无雨。应神阴坤，未来天气。用神阳艮，天气变化。明神艮、坤土、坎水，暗神木，财党暗杀格。但是比劫旺，坎水为财现卦，纵横被克，雨落不下来。从卦形上看，一阳挡众阴，阳在上阴在下，一阳代表阳光。众阴代表阴云，将会遮住阳光。从过程看，从春卦到夏卦，艮变为坎，顺克，似雨未雨。因此，用纵横术数只能得出阴天无雨的结论。【比较】同一个《剥》(䷖)卦，李业兴用卦象象义判断为有雨之象，理由是《剥》的上卦为艮，艮为山，山出云，所以有雨。而吴遵世取《剥》的下卦坤，用象义结合五行来判断，坤为地为土，土克水，所以判为无雨。果然云散，无雨。象义和五行分别论比结合论的准确度肯定要差一些。纵横术论卦也是这样，正反两方面的支撑因素比较，取支撑因素多的来断，是解卦的基本原则。
一、气态象1、季节：秋分（阴历八月中秋前后）。2、味道：辛，辣。3、颜色：白二、形态象1、形状：可爱可亲的，有吸引力的，有欲望的，高兴的，有声有色的，凹的，破的，坏的，废旧的，便宜的，短缺的，不足的，吃的，小的，矮的，碎的，紧密的，密集的，有趣的，淋湿的，笑的，装饰的，入口的，与性有关的，金属的，柔小的（上柔下刚的，表面软，里面硬的），向上的，向外，向前的，向左发展的，快乐的，有目的的，有魅力的，聚集的，口头的，公共的，玩耍的，狭小的，等等。2、物体：饮食用具，食品，盛水用具，金属币，食品，刀剑，剪子，金刃等带尖金属用具，玩具，冷藏车，瓶子，罐子，破损物，欠缺物，修理品，无头物，铜，锡，铁，铝等金属，酒盏，废物，乐器，带口的器物，石榴，胡桃，垃圾箱，灌木，湿草，等等。4、人体：口，舌，牙齿，颊骨，口角，咽，喉，肺，气管，痰，涎，右胁，右肩臂，肛门，等等。5、动物：羊，豹，豺，猿猴，水鸟，兔子，小动物，鹭，沼泽动物，等等。6、场所：沼泽地，泽潭，峡谷，凹地，浅沟，潮地，湖，池，滑冰场，游乐园，会议厅，音乐厅，饮食店，饭店，门口，路口，垃圾站，废墟，旧屋宅，工地，聚会场所，洞穴，巢穴，山洞，工会，交谊所，井，等等。7、方位：正西（后天八卦）。东南（先天八卦）。三、质态象1、卦德：兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力。为众君子所支持，所以有喜悦之感。兑又为秋。正是秋收季节，故有喜悦之意。乾为头，乾卦上缺，为仰天开口之状，有仰天大笑之象。“兑以说之”，“兑，正秋也，万物之所说也。故曰，说言乎兑。”2、概念：和睦，惠，笑，润，柔，常，星，新月，见，附决，诱惑，艳，毁拆，潜伏，庆，应，亲密，雄辩，讲演，言谈话语，服从，告知，仰视，魅力，弱，议论，吵闹，趣味，娱乐，爱欲，不足，破损，脱离，脱落，音乐，欢快，说明，叹息，交流，等等。3、人物：少小的女孩，可爱的女孩，与口有关的职业，娱乐性职业，破坏性职业。少女，可爱的女性，巫婆，巫女，讲师，教授，演讲者，解说员，翻译，外科，牙科医生，食品工人，饭店职工，金属加工厂工人，秘书，娼妓，妾，非处女，亲戚，耍娇的人，性感，小人，刑官，副手，二把手，媒人，邻居，服务员，歌唱家，音乐家，失败者，破坏者，歌女，杂技演员，等等。四、数态象1、数字：二，四，九，七。2、时间：下午五到七时，共两小时。每月初八前后。3、干支：十干为庚，辛。十二支为酉。五行属金。五、象态象1、大象：小雨，潮湿天气，气压低，毛毛雨，短期气象情况，新月，星星，露水，等等。2、正象：兑上缺。即兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上。上虚下实，上小下大，上有缺损，向上发展的趋势。二阳爻如湖泽坚硬之底，一阴爻为坎半水之象。因为阴少，故表示浅水。阳爻如湖泽岸底。将水围起来，使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽。表示向上有发展趋势，向左有发展趋势的事物。外皮柔，内里刚硬，外虚内实的事物。兑为泽，故有吸收功能，容易与周围事物信息沟通，等等。3、病象：口腔内疾病（口，齿，舌，咽喉等），咳嗽，痰喘，胸痞，胸部疾病，食欲不振，膀胱，尿道口，肛门疾病，性病，血压低，贫血，外伤，手术，金属刃具至伤，轻微小病，为痞病，皮肤病，头部伤，气管病，等等。【案例】恶头论死【出处】《北史·颜恶头传》：颜恶头善《易》筮。有人以三月十三日诣恶头求卜，遇《兑》之《履》。恶头占曰：“君卜父，父已亡，当上天，闻哭声忽复苏，而有言。”其人曰：“父卧疾三年矣，昨日鸡鸣时气尽，举家大哭，父忽惊寤，云：‘我死有三尺人来迎，欲升天，闻哭声遂坠地。’”恶头曰：“更三日，当永去。”果如言。人问其故，恶头曰：“兑上天下土，是今日庚辛，（原注：当作申字，讹也。）本宫火，（原注：当作金，谓兑宫。）故知卜父。今三月土入墓，又见宗庙爻发，（原注：发，动也。）故知死。变见生气，（原注：土生于申。）故知苏。兑为口，主音声，故知哭。兑变为乾，乾天也，故升天。兑为言，故父言。故知有言。未化入戌为土，（原注：兑上六主未，化乾为履卦，履上九主戌。）三月土墓戌，又是本宫鬼墓，（原注：火为本宫金鬼，而墓于戌，入墓则不生土。）未后三日至戌，故知三日复死。（原注：土恃火生，值戌，火入墓则不能生土，土为世，故知必死。）【史事】颜恶头(？一公元531年)，北朝术士，善于《易》筮。《北史·艺术传》：颜恶头预言“长乐王某年某月某日当为天子”，及期果然。又自言己身“厄在彭城”，后游东郡，逢彭城王尔朱仲远将伐齐，召恶头令筮，恶头高声言：“大恶!”仲远怒，杀之。【解析】兑为泽䷹之天泽履䷉，泽、离、履、同人，阳上阴下：䷹䷝䷉䷌世神为阳兑，来人。应神为阴兑，来人之父。因为外盘世身为阳兑，为父母，与世神同性别，来占问父亲。用神为阳离，为发展过程。内盘以应神阴兑为太极点，左右盘多金、木、火，财党杀格。无食伤与印神制泄官杀，主凶。外盘世身阳兑比扶世应神，位神同耗。终身能耗35，火地晋䷢，生克世应神。二者平相。主要看过程。过程看横盘，阴兑遭阴阳离火双向回克，其父生还的可能性很小了。上六爻变，庙堂有动，父亡。秋季又逢乾兑金比扶，乾为天为阳，有回阳迹象。兑为声为哭，有人哭泣。秋冬卦乾中有明暗鬼，必亡。应期在第四爻遇鬼，主回阳三日后身亡。【比较】这一卦《北史·颜恶头传》是用纳甲法兼取卦象推断的。《中国历代易案考》是这样解卦的： 《兑》为本卦，又为本宫卦，《兑》属金，占日为三月十三日庚申日，亦为金日；本卦上六爻为世爻主未土，世爻又值父母爻。土生金，土为父，金为子，所以知为占父。三月建辰，辰为土墓(土长生在申，帝旺在子，入墓在辰)，所以称“三月土入墓”。人墓为死。父母爻为未土，三月未土入墓，主父死。《兑》卦上六爻为变爻，上爻为宗庙爻，变而入于宗庙，人死后才人宗庙，亦为父死。占日为申日，申为土长生之地，长生为生气(术数学以长生为生气)、“见生气故知苏”，所以知其父死后又苏醒过来。为什么知其父三日后复死呢？因为本卦上爻为变爻，未土变为戌土。戌为火墓，火为本宫兑金的官鬼。(火克金)，火入墓不能生土，世爻未土得不到生扶。这样看来，父母爻得不到生扶，而是转变为官鬼入于戌墓，这还不是要死去吗？占日为申日，第三日为戌日，戌为鬼墓，其父死于戌日是无疑了。与纵横术同断，只是略显繁琐，大家可以比较一下。
一是两大术数的目的、意义十分接近。皇极经世主要通过易理和易数来探讨宇宙的起源、自然的演化以及社会和历史的变迁，特别强调河洛文化和象数之学。纵横术数也通过易理和易数探讨宇宙、自然和社会万事万物的发生、发展、变化，特别强调反映事物本质和规律的太极、阴阳、八卦象数。二是二者研究的对象具有普遍性和一致性。《皇极经世》研究的对象，从宇宙、太阳系、地球到有机物、动植物、人类起源等宏观领域，到人的命运、物体存毁等微观层面。纵横术数根据天人合一原理，以宇宙特别是太阳系的太极、阴阳变化深刻影响万事万物立论，将太阳系中的天道规律用来分析万事万物的本质卦象，从而把握事物的发展变化。三是二者对事物的抽象的结果相同，手段不一。两大术数都是把事物的运动或变化抽象成易卦来分析。但在事物的气形质数象五种形态之间，皇极经世主要是运用数进行抽象得积数卦，而纵横术数主要是运用质进行抽象得本质卦。皇极经世被认为是一门集哲学与数学于一体的综合性术数，通过一种复杂的时间格式化体系来探讨不同时间单位和层面上事物的关系和变化。纵横术数则是集哲学与易学于一体的综合性术数，通过易卦的变化探讨事物的关系和变化。四是二者可以相互结合、同时运用于实践活动。皇极经运用元、会、运、世作为时空单位论事，元、会、运、世，年、月、日、时等，各有卦象表示，并用这些卦象反映天文、地理、人事的发展变化。反映的方式是卦所包含的数与理。纵横术数则能够运用这些卦之间的变化，来反映自然和人类社会万事万物的发展变化。这种结合既拓宽了皇极经世的使用范围，也开辟了纵横术数的应用领域，起到了链接、互补的作用。五是二者相互链接运用的方法可以在纵横术数上予以体现。凡是用皇极经世预测的案例，都可以转换为用纵横术数分析。这是因为运、世、年也可以用卦表示。这三种卦以前卦为本卦，以后卦为变卦，两点一线，可以用纵横术数分析事物在区间大运的发展变化。这是因为此时的纵横术盘代表事物在天地之间运行。为了让大家掌握元、会数，运、世卦，以及和年卦的综合运用，我们不妨将取卦方法具体陈述如下。（一）掌握关系结构图式1、元会运世关系式129600=12×10800=12×30×360=12(会)×30(运)×12(世)×30(年)2、算卦工具图表（1）表一（先天60卦配数图）：1复 2颐 3屯 4益 5震 6噬嗑 7随 8无妄 9明夷 10贲11既济 12家人 13丰 14革 15同人16临 17损 18节 19中孚 20归妹21睽 22兑 23履 24泰 25大畜 26需 27小畜 28大壮 29大有 30夬31姤 32大过 33鼎 34恒 35巽 36井 37蛊 38升 39讼 40困41未济 42解 43涣 44蒙 45师 46遁 47咸 48旅 49小过 50渐51蹇 52艮 53谦 54否 55萃 56晋 57豫 58观 59比 60剥（64卦去掉了乾、坤、坎、离四正卦）（2）表二（12会配先天60卦图）:1:子：复 颐 屯 益 震 (共10800年)2:丑：噬嗑 随 无妄 明夷 贲 (共10800年)3:寅：既济 家人 丰 革 同人(共10800年)4:卯：临 损 节 中孚 归妹(共10800年)5:辰：睽 兑 履 泰 大畜(共10800年)6:巳：需 小畜 大壮 大有 夬 (共10800年)7:午：姤 大过 鼎 恒 巽 (共10800年)8:未：井 蛊 升 讼 困 (共10800年)9:申：未济 解 涣 蒙 师 (共10800年)10:酉：遁 咸 旅 小过 渐 (共10800年)11:戌：蹇 艮 谦 否 萃 (共10800年)12:亥：晋 豫 观 比 剥 (共10800年)（二）掌握会数、运卦、世卦、年卦算法1、计算年积数年积数=67017+公元年数=67018-公元前年数如：公元2001年其年积数=67017+2001=69018。西元前1年其年积数=67018-1=69017。2、计算会数把年积数除以10800得到商数及其余数，“商数+1”就是会。(PS:注意不能整除一定要有余数，如年积数为64800，则64800/10800=5 余10800)如：69001/10800=6 余 4218会:6+1=7查表二即知7会为午会。3、计算运数及运卦(1)把第2步余数除以360得到商数及余数，而后“商数+1”就是运数。(PS:注意不能整除一定要有余数，如3960，则3960/360=10 余360)如：4218/360=11 余 258运:11+1=12即12运(2)把所得运除以6得到商数及余数，“商数+1”就是卦数。(PS:注意不能整除一定要有余数，如30，则30/6=4 余6)如:12/6=1 余 61+1=2(3)根据卦数查表二得知其卦如:查表二得知7会的第2个卦象为大过卦，所以知道公元2001年所在的会卦为大过卦。(4)从(2)的余数知其卦象需要变何爻进而知其运卦： 余1变初爻，余2变二爻，余3变三爻，余4变四爻，余5变五爻，余6变上爻。如:公元2001年为大过卦，从(2)知余6即变上爻：泽风大过䷛之天风姤䷫。姤卦为对应运卦。4、计算世数及世卦(1)把第3步(1)余数除以30，得到商数及余数，“商数+1”就是世数。(PS:注意不能整除一定要有余数，如360，则360/30=11 余30)如：258/30=8 余 18世:8+1=9即9世(2)再将运卦依世数，知需要变何爻进而知其对应世卦。1、2变初爻，3、4变二爻，5、6变三爻，7、8变四爻，9、10变五爻，11、12变上爻。如:公元2001年对应运卦为天风姤卦，9世为变五爻：天风姤䷫之火风鼎䷱。鼎卦为其对应世卦。5、计算年卦(1)把第4步骤(2)所得世卦查表一知其数字。如:公元2001年世卦为火风鼎卦，查表一知其数为33。(2)如世数为奇数，则把“5(1)数-1+4(1)的余数”。“n（a）”表示“第n步第a小点”。如世数为偶数，则把“(1)数-1+4(1)的余数”+30。如:公元2001年为9世其数为奇数，故得33-1+18=50。(3)把(2)所得数除以60得其余数，用余数查表一知年卦。(PS:注意不能整除一定要有余数，如60，则60/60=0 余60)如:公元2001年在(2)所得数为50，则50/60=0 余50，查表一知50为渐卦，故对应年卦为风山渐䷴。从以上算法就能知元、会、运、世数及其卦象。其中会卦到运卦、运卦到世卦为一条爻变，世卦到年卦为多爻变。如:西元2001年入7会12运9世第18年，运卦为:天风姤䷫世卦为:火风鼎䷱年卦为:风山渐䷴。（三）掌握会卦年份区间速查表以下为参考用资料，如要查以下年份可加快速度:大过卦初爻变，化为夬卦。其统摄的时限是：西元前57-西元303年大过卦二爻变，化为咸卦。其统摄的时限是：西元 304-663年大过卦三爻变，化为困卦。其统摄的时限是：西元 664-1023年大过卦四爻变，化为井卦。其统摄的时限是：西元1024-1383年大过卦五爻变，化为恒卦。其统摄的时限是：西元1384-1743年大过卦上爻变，化为姤卦。其统摄的时限是：西元1744-2103年姤卦初爻变，化为乾卦。其统摄的时限是：西元1744-1803年姤卦二爻变，化为遁卦。其统摄的时限是：西元1804-1863年姤卦三爻变，化为讼卦。其统摄的时限是：西元1864-1923年姤卦四爻变，化为巽卦。其统摄的时限是：西元1924-1983年姤卦五爻变，化为鼎卦。其统摄的时限是：西元1984-2043年姤卦上爻变，化为大过卦。其统摄的时限是：西元2044-2103年（四）掌握近期年卦速查表1984鼎 1985恒 1986巽 1987井 1988蛊 1989升 1990讼 1991困 1992未济1993解1994涣 1995蒙 1996师 1997遁 1998咸 1999旅 2000小过2001渐 2002蹇 2003艮2004谦 2005否 2006萃 2007晋 2008豫 2009观 2010比 2011剥 2012复 2013颐2014屯 2015益 2016震 2017噬嗑2018随 2019无妄 2020明夷2021贲 2022既济 2023家人2024丰 2025革 2026同人 2027临 2028损 2029节 2030中孚2031归妹 2032睽 2033兑2034履 2035泰 2036大畜 2037需 2038小畜2039大壮 2040大有 2041夬 2042姤 2043大过
纵横术数区别于其他传统术数的根本特点在于它的逻辑性。因为纵横术数是公式化的易学模型，在断卦的过程中以逻辑为主线，贯穿取象比类的形象思维方法，因此逻辑性更强。比如都有取象比类，梅花易数的本质是根据本、互、变卦取象比类，而纵横术数是在逻辑推理中取象比类。我们不妨以元代《浙江通志》上一个案例加以说明。 【出处】 《浙江通志》： 胡奫、初名浚、字元海、陶庄人，徙居魏塘，卖卜于市，言多奇中。与同邑袁杞山相约游金陵，寓神乐观。提点姚一山偶失金杯，酷责其徒。二人怜之，占得《剥》之《颐》，日：“金在土中，未亡也。汝第从居西南隅，掘下五寸，则得矣。”如其言，果得杯。 【史事】 姚一山的金杯丢了，胡奫和袁杞山占得《剥》(䷖)卦变为《颐》(䷚)卦，于是，胡、袁二人断定金杯埋在其住处西南隅五寸深的地方。后来果得。 【解析】 山地剥䷖之山雷颐䷚，剥、比、颐、临，阳上阴下： ䷖䷇䷚䷒世神阳艮，姚一山；应神阴坤，金杯；用神阴兑，寻找金杯。先判断吉凶、旺衰，看能否找到。 内盘左盘水木土，世、应神均为财党杀格。明财暗杀，无食伤、印神，似是有人暗中藏起来的，不吉。右盘木土金，世神食伤制官杀格，官杀能制，说明能够发现，吉兆。 外盘世身阴乾，泄世应神；位神克世应神；终身能耗30,离为火䷝，重印，生气大旺，世应先衰后旺。金杯能够找到。 应事要找到金杯，当以暗坤受明克为象义。仔细看盘，唯有在秋季卦，有明震克暗坤。暗坤在西南坤宫，上有阳爻覆盖，艮为土性，当藏于地下。艮的能级数为5,对应5寸土下。 因此，可断金杯埋于自家西南方位5存土之下。 【比较】 《剥》(䷖)卦坤下艮上，坤为地为土，艮象倒放的碗，艮又为止，有金杯止于土之象。《颐》(䷚)卦震下艮上，震象杯，二爻至四爻互坤，三爻至五爻互坤，有金杯没人土中被覆盖之象。坤和艮俱属土，五行中土为五数，遂断为埋入地下五寸。坤为西南方向，遂断为在其居处西南隅。这一卦是取本卦、变卦和互卦的卦象进行推断，运用的是梅花易数的形象思维。纵横术数所用的理法、技法、象法完全不同，运用的是逻辑思维＋形象思维，推断的逻辑性更强。
一、气态象1、季节：夏至（阳历六，七月之交）。2、味道：苦。3、颜色：红，花色。二、形态象1、形状：美的，明亮的，发光的，热的，干燥的，可燃的，中柔的，独具慧眼的，空大的，带壳的，外实内虚的，外硬内软的，随和的，依附的，飞升的，开花的，鲜艳的，闪灼的，胖的，中间洼陷的，冒火的，向上移动的，升发的，膨胀的，网状的，等等。2、物体：字，画等美术品，报纸，书刊，杂志，地图，契约，合同书，信，课本，印章，影视等电器产品，照相机，摄影机，录像机，电视机，复印机，货币，望远镜，照明用具，广告，奖状，化妆品，(花)瓶，装饰用品，火柴，打火机，火炉，空船，窗户，玻璃门窗，带眼，带孔之物，武器，燃具，遥感，绘图设备，屏风，幕，帘子，旗帜，烧烤物品，胡芦，瓜瓢，供神用品，火车，电车，车厢，轿车，焊枪，花，枫，霓虹灯，等等。3、人体：眼，心脏，视力，红血球，乳房，上焦，头首膺喉，小肠，等等。4、动物：鸟，孔雀，凤，鹑等羽毛美丽的鸟类，金鱼，热带鱼，变色龙，蟹，螺，贝类，龟，飞鸟，萤火虫，等等。5、场所：朝阳的土地，名胜地，圣地，教堂，华丽的大街，火山，喷火口，火灾场所，凉台，大会堂，博物馆，图书馆，画廊，画店，印刷厂，部队军营，派出所，教会，学校，医院，厨房，窑，炉冶厂所，仓库，空屋，桥梁，立交桥，棚子，火车站，监视塔，电视台，广告塔，公安局，法院，检察院，广场，影剧院，证券交易所，银行，展览馆，猎场，钓鱼场所，殿堂，等等。6、方位： 正南（后天八卦）。 正东（先天八卦）。三、质态象1、卦德：离卦卦德为明亮，美丽。离为火。为日，为电。故有照耀之意，所以为明亮。阳刚在外表示一种向外施放能量，由内向外的发展趋势，由于外刚在不断的发展变化（运动），故美丽。日照而万物茁壮而生长，千姿百态，故丽。“离者，明也，万物皆相见。”“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土”。2、概念：美丽，热情，热烈，火热，光明，干燥，盛大，上，明了，文字，文饰，装饰，表现，竞争，中虚，移动，戒备，包围，网，进升，虚荣，外强中干，焦躁，煽动，文章，影象，文件，表章，明察，排斥，抗拒，否定，批判，流行，记录，检举，侦察，美人，轻浮，显示，示威，花言巧语，撒谎，学问，文学，艺术，美术，发明，华丽，鲜艳，医学，文科，依附，文明，磊落，干枯，聪明，鉴定，发现，扩展，漫延，礼仪，等等。3、人物：离卦一般表示中年妇女，也可引伸为中间层次，中间人物。离为文，表示为文学，艺术，医学等职业。离为兵戈，故引伸为军队，法警等职业。中女，美人，贵族，文人，学者，艺术家，演员，明星，博士，判官，猎人，革命者，军人，美容师，引人注目之人，女主人公，多情者，幻想者，说假话者，抗上的人，被软禁的人，中层干部，虚伪者，想法很多的人，编辑，画家，财务人员，银行职员，记者，作家，监查人员，纪检人员，警卫，侦察员，分析人员，战士，等等。四、数态象1、数字：二、三、七、九2、时间：中午（上午十一时至下午一时），共两小时。每天日中时。3、干支：十干为丙，丁。十二支为巳，午。五行为火。纳甲为己。五、象态象1、大象： 晴天，热天，酷暑，烈日，旱天，虹，霓，霞光，闪电，太阳，等等。2、正象：离中虚。即离卦所代表的上下两爻为阳爻，中间是阴爻的事物，表示由中心向外发展的趋势。外刚健。而内柔顺。外动内静。与内部进行交换，如火一样，向外部施放能量。火烛火苗外部可以烧毁其他东西，但火的核心确是冷的，没有毁灭性质。而火附着燃烧物上，一但燃烧起来，火必离其原火种，故离卦的正像为火，有离散之意，等等。3、病象：眼病，心脏疾病，幻觉幻视病，烫伤，日照病，放射性疾病，乳房疾病，充血性炎症，热性病，发烧，小便黄，血液病，妇科病，囊肿，扩散性疾病，前列腺肥大，乳腺增生，心脏肥大，等等。【案例】辛弃疾南归【出处】《宋史·辛弃疾传》：弃疾字幼安，齐之历城人，少师蔡伯坚，与党怀英同学，号辛党。始筮仕，决以蓍。怀英遇《坎》，因留事金。弃疾得《离》，遂决意南归。【史事】辛奔疾(公元1140年一1207年)，山东历城(今山东济南)人。他出生时，山东已被金兵占领。二十一岁参加抗金义军，不久即归南宋。后举进士，历任安抚使等职。他一生坚持抗金，收复失地，一直受到主和派的打击，曾长期落职闲居。党怀英事金，受到金主的重视，官至翰林侍讲学士。辛弃疾早年与党怀英齐名北方，小时候两人师从蔡伯坚，号称“辛党”。南宋时期，中原一带被金国占领。南宋王朝迁都临安(今浙江杭州)，只有江南一带半壁河山。《坎》为北方之卦。党怀英筮得《坎》（䷜）卦，就留在北方；《离》为南方之卦。辛弃疾筮得《离》（䷝）卦，就去了南方。【解析】先看党怀英：坎为水䷜，坎、震，阳上阴下：䷜䷲世神阳坎，党怀英；应神阴坎，未来党怀英；用神阳震。内盘五行水木土，伤官制官杀格，旺相，可以为官。外盘世身阳坎比扶世应神，获得家庭支持；位神泄世应神，为伤官大本营；终身能耗26,山天大畜䷙，杀印相生，可掌大权。过程顺生，伤官极旺，符应了他作为金代著名文学家、书法家的历史地位。再看辛弃疾：离为火䷝，离、巽，阳上阴下：䷝䷸世神阳离，辛弃疾；应神阴离，辛弃疾未来；用神阳离，辛弃疾发展过程。内盘五行木火金，比劫制财。财为金，符应金朝。看来辛弃疾选择抗金绝非偶然。外盘世身阳离，比扶世应神；位神生世应神；终身能耗10,天泽履䷉，为世应神的重财。旺相。过程世应神化回头生，木火通明的一生。符应了他的南宋官员、将领、文学家头衔。他是豪放派词人，有“词中之龙”之称，与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”，火性人格特征十分明显。【比较】辛弃疾与党怀英是根据卦象五行所代表的方位决定去向。这是他们人生的重大选择，一卦定终生。用纵横术可以看到，此两卦里包含的信息远不止人生走向，还包含着他两人生中许多重要的本质特征，与他们的一生相符。
一、气态象1、季节：立夏，春夏之交（阴历五月前后）。2、味道：酸。3、颜色：兰。二、形态象1、形状： 飘动的，轻的，浮的，游动的，基础差，长形，条形，薄形，细长的，轻易的，不确定的，烟状，气态的，向下向里发展的，上实下虚的，外实内虚的，精巧精密的，细致的，浸润的，传输的，神奇的，外刚内柔的，顺风的，耳闻鼻嗅的，等等。2、物体：木，木材，木制品，纤维品，丝线，邮件，绳子，麻，条材，扇子，风扇，干燥机，刀斧之类，飞机，气球，帆船，床，救生圈，蚊香，木香，兰花，香料，草药，白茅，羽毛，竹叶，枝叶，腰带，笔，旗杆，下面有口之物，长条桌柜，薄的器物，杨柳，等等。3、人体：足（腿，脚），肝脏，神经，筋，头发（弯而稀少），声音，左胁，左肩臂，等等。4、动物：鸡，鹅，鸭，蝶，蜻蜓，蛇，地虫（蚯蚓等），山林禽虫，带鱼，鳗鱼，等细长的鱼类。虎，猫，斑马等有条纹之兽及勇猛带风声之兽，等等。5、场所：草原，竹林，道路（比较直的或比较窄的），隘路，过道，长廊，寺观，各种线路，邮局，商店，码头，机场，发射场，通风，通气，出入的各种通道，各种管道（下水道，煤气管道，自来水管道第），芦苇荡，工艺工厂，设计院，索道，升降机，传送带，等等。6、方位：东南（后天八卦）、西南（先天八卦）三、质态象1、卦德：巽卦卦德由于风无孔不入具有渗透性，故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中运行，并能载运各种能量。故“巽，入也。”“阴阳之气，以雷动，以风行。2、概念：进退：风气流行无一定方向。巽卦上两阳爻为进象，下一爻，为退象，故有进退之象。从：风行是根据地势，环境，天象情况从势而行。故为顺从依赖之行。这与震从不一样。震从是主动奋进而跟随而从。巽从带有一定尝试性，而震从奋进。不决断，出入，轻，迷，疑，齐，命令，教，气味，巧，伪，商，利，长，直，精细，抚，疾，覆盖，直爽，清洁干净，附和，传达，散，繁昌，交涉，言信，奔波，空虚，权谋，数术，等等。3、人物：僧尼，仙道之人，也可代表有灵感的人或练气功的人。巽为长女，可代表在一定范围内最大岁数的妇女。巽有流动性，可以表示流动不定的职业人物。也能表示仔细认真的，精巧的职业人物等。长女，处女，僧尼，仙道之人。气功师，练功者，商人，教师，技术人员，教育者，营业员，建材，木材经济人，指挥官，手艺人，能工巧匠，传令兵，会谈人员，科技人员，优柔寡断的人，额头宽的人，头发细长而直的人，造谣者，下肢无力的人，交际人员，性格外刚强内柔弱之人，写作者，宗教家，秀才，设计人员，等等。四、数态象1、数字：五，三，八，四2、时间：上午七至十一时，共四小时。每月十七日（阴历）。3、干支：十干为乙。十二支为辰，巳。五行为木。纳甲为辛。五、象态象1、大象：刮风，云（高空，长条的），飓风，台风，旋风，等等。2、正象： 巽下断。巽卦代表一阴爻潜入二阳爻之下，表示一阴爻深入二阳刚之下，有一种深入向下，向内发展的趋。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的，表示一种飘动而有渗透性的事物，等等。3、病象伤风感冒，中风，受风，神经症状，患胆疾，传染病，坐骨神经痛，神经痛，淋巴疾病，抽筋，强直强硬症，病情不稳定，喘息，哮喘，左肩痛，神经炎，胯股病，胫骨病，忧郁症，血管病，等等。【案例】程迥论庙火【出处】《周易古筮考》引：程迥寓余姚僧舍，筮之，遇《巽》。占曰：“有风火之恐，而不及害。”未几，舍北火发，焚十余室，至寓舍止。县取纲维与遗火僧杖之。其占曰：“《巽》为风，互体《离》为火，《兑》为毁折变《震》，为惊惧。初六为内卦之主，不与《离》应，故日‘不及害’。《巽》为寡发，重《巽》，二僧之象，反对，重《兑》，《兑》为决，二僧受杖之象。其奇验如此。【史事】程迥住在僧舍里，占得《巽》(䷸)卦，他断定有风火之恐但受不到伤害。结果程迥寓住的僧舍，真的从北面起火，烧毁十余间房屋。程迥住的房舍没有损害。县衙把与失火有责任的二个僧人刑杖一顿。【解析】巽为风䷸用太极旋法取两次变卦，为巽、兑、离，阳上阴下：䷸䷹䷝世神阳巽，发生骚动为阳，寺庙，僧人；应神阴巽，受到惊扰为阴，程迥。从左到右，由巽为风变为离为火，应了有风火之灾。夏卦为兑卦，为巽卦的覆卦，有毁折、震动、惊恐之意。由于世应神与离火之间隔了一个兑卦，应神程迥虽然受惊了，但是受不到火的直接或间接伤害。巽为头发少，主僧人，双巽为两个僧人，右行被兑金所克，有刑杖受责之象。【比较】程迥断这一卦未谈及卦爻之辞，取重卦、互卦和倒体卦象进行判断：《巽》(䷸)卦，三爻至五爻互卦为《离》，巽为风，离为火，所以程迥断定有风火之灾。《巽》卦的二爻至四爻互卦为《兑》，《巽》卦的六爻全变则为《震》(䷲)。兑为毁折，震为震动，有惊恐之意。《巽》卦的初六爻为内卦之主，内卦为贞为我(自己)，因内卦初六爻与《离》卦的主爻相隔二位，又不相应(阴爻与阴爻不应)，所以程迥断定自己受不到伤害。《巽》卦，为重巽。巽为寡发((见《说卦传》)，寡发者主僧人。重巽代表两个僧人。《巽》卦的倒体为重兑、即《兑》(䷹)。兑为决(见《说卦传》，即处罚的意思，为二僧受杖之象。纵横术数这里用到了将暗象呈现为明象的技法，即通过二次取捭阖卦，使得暗火变成明火，便于进一步了解事情的发展过程。
一、气态象1、季节：春分（春季阴历三四月之交）2、味道：酸3、颜色：青，绿二、形态象1、形状：向上的，向外发展的，外虚内实的，上虚下实的，上大下小的，朝气蓬勃的，骚乱的，有声响的，恐怖的，高速的，激烈的，勇敢的，腾飞的，振动的，传达的，生长的，竞争的，急躁的，等等。2、物体：蔬菜，鲜花，嫩芽，竹子，芦苇（多节之物），花蕾，树木，柴，青绿色之物，音响，乐器，车辆，电话，广播，飞机，长枪，剑，武器类，闹钟，裤子，蹄，树林，等等。3、人体：头发（细，直，稀少），神经，气管，胆，筋，呼吸器官，肠道，食道，肱，股，左肩，左手肩，淋巴系统，血管，练功者的元气，等等。4、动物：龙，善鸣之马，驼，麋鹿，鹫，鹰，白鹭，鹤，鹄，云雀，金丝雀等善鸣之鸟，蜂，百足之虫，等等。5、场所：春季的原野，田园，菜地，庭院，山林野地，震源，菜市场，线路，战场，演奏会场，广播电台，邮电局，乐器店，花店，舞厅，闹市，噪声大的场所，游乐场，远处，大道，机场，军营，公安部门，车站，等等。6、方位：正东（后天八卦）、东北（先天八卦）三、质态象1、卦德：震卦卦德为奋励（起也）。表示阳刚在下不愿被阴邪所压制，而奋起之状。表示不墨守成规，不甘落后，勇往直前。故“万物出于震”。震为激发性，主动性。2、概念：疾速，奋进，起，出发，积极，果断，勤勉，伸长，新，显现，鸣声，躁，惧，雷电，健，惩，从，帅，征，勇气，强，霸道，追求，紧迫，功名大，鲜艳，移动，虚惊，性急，冲突，无礼，狂乱，等等。3、人物：有名望的人物，与高速运动有关的人物，情绪激动不稳定人物，保卫部门人物等。警卫，军人，法官，警察，将帅，飞行员，列车员，驾驶员，成人，长子，青年，社会活动家，激情煽动家，运动员，名人，官吏，忙人，狂人，音乐家，声音大的人，爱传闲话的人，急性,情人，多动症者，神经过敏者，壮士，等等。四、数态象1、数字：三，四，八2、时间：上午五至七时，共二小时；每月初三（阴历）3、干支：十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。五、象态象1、大象：雷雨，雷鸣，地震，火山喷发，等等。2、正象：震仰盂。即震卦所代表的是两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上，向外发展的趋势，故其正象为雷。秋冬之间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷，等等。3、病象：精神病，狂躁病，神经衰弱，羊癫风，神经过敏，惊吓症，妇科病，肝火旺，疼痛性症状，腿痛，多动症，外伤（碰撞造成），突发性症状，剧烈症状（先重后轻变化很快），咳嗽，声带咽喉症，肝病，等等。【案例】刘昱出生【出处】《中国皇帝全传》：大明七年(公元463年)正月，湘东王刘彧的卫尉府里，灯火通明，一片喜气洋洋。刘彧的儿子降生了。当这个小生命还在母腹中时，刘彧便命人以《周易》占筮，得一卦为慧《震》，所以孩子出生后小字便是慧震，字为德融。【史事】南朝宋湘东王刘彧在登基称帝之前，即宋孝文帝大明七年(公元463年)正月，生了儿子刘昱。刘昱降生之前，刘彧让人以《周易》占筮，得到《震》卦。因此，刘彧给儿子起名为慧震。慧震为湘东王刘彧的长子，按照封建宗法制度，即湘东王世子，待刘彧去世之后，将由慧震袭爵湘东王。南朝前废帝刘子业景和元年(公元465年)十二月，刘子业被弑，刘彧即位称帝。从此，慧震的命运也发生了重大的变化。泰始二年(公元466年)，慧震被正式立为太子。次年，改名刘昱。泰豫元年(公元472年)四月，刘彧病亡。刘昱继父位做了皇帝。次年(公元473年)，改元元徽。刘昱幼年登基，只知玩耍，后来竟以杀人为最大的乐趣，王公大臣被他杀了不少。元徽五年(公元477年)七月六日晚，年仅十五岁的小皇帝刘昱在睡梦中被弑。刘昱死后，右卫将军萧道成以太后的名义下诏，历数其罪行，特追封其为苍梧郡王。史书上称刘昱为苍梧王或后废帝。《周易》中的《震》卦与刘昱的生平有什么联系呢？【解析】震为雷䷲，震、艮，阳上阴下：䷲䷳世神阳震，刘昱；应神阴震，未来刘昱；用神阳震，刘昱的发展。内盘明暗神艮、震、坎，格局为财破印。不吉，败父母，败家族名声，俗称败家子。横盘震木克艮，艮为财，为门户，也有此象义。外盘世身阳震、位神巽木比扶，公元472年是壬子年，生世神阳震。旺极，帝出于震。是年刘昱继帝位。终身能耗24,地雷复䷗。阴震埋于地，即未来刘昱殁于地下。细节震为雷䷲之地雷复䷗，九四爻变：九四，震遂泥。“遂”同“坠”，指坠陷。复卦的核卦为坤为土，与爻辞吻合。九四爻位为心，由阳变阴，心跳停止之象。过程双震变为双艮，为止，为坟。与刘昱的结局有应。【比较】《中国历代易案考》中说：刘彧占这一卦时，刘昱还没有出生。《震》为长男，说明将要出生的是一个男孩。《周易·说卦传》：“帝出乎震”、“震为龙”。说明将要出生的这个男孩将来要做皇帝，是真龙天子。刘昱果然做了五年皇帝，但是，他十五岁就被杀死了。我们对这一筮案只能以卦义作出判断。由于原筮案未提供其他条件，如变爻、变卦等，我们无法再深人具体地加以探讨。如此看来，此易案算一个历史悬案，至今没有得出合理的解释。纵横术的解释算是最早、最合适的解释。
【出处】 《河洛精蕴·占法考》（清·江永）： 胡氏引陈抟为宋太祖筮，盖遇《明夷》之《离》也。此卦与宋事甚有验。宋以火德而遇《明夷》，明体有伤矣。四爻、上爻变，“六四，入于左腹，获明夷之心于出门庭”，似言心腹门庭间有内变。“上六，不明，晦，初登于天，后入于地”，似言太祖初登极，后不令终，其应太宗传位之际乎？《坤》变《离》，《坤》为土，《离》为流离，四(爻)、上爻变，其应徽钦失中原而北迁，举族皆流离乎？变重《离》，似应高宗有建炎之号。《离》之三至五互《兑》，《兑》为金，徽宗所谓“日射晚霞金世界”者也。二至四互《巽》，《巽》，东南，其应迁都临安乎？火有木而薪传，《巽》为木，高宗讳构亦有木，临安所以犹能延祚也。金在重《离》中，宋何以不能灭金？金不畏火而畏水，火烁而金精，水沉而金没，奇渥温氏来，《兑》金与泽俱沉矣。然重《离》互《大过》，有泽灭木之象，木灭而火息，宋之大忧也。末主所以有厓山溺海之应乎!火之数，二七合为九，重《离》有二九，北宋、南宋皆九主，正符之。火之象末锐而成烟，故北有徽钦，南有瀛国公、益王、卫王。陈图南之筮，岂偶然哉？ 【史事】 这一卦，涵盖了宋朝319年历史，包括如下本质要素（括号中为卦象中对应的信息）： 按照战国邹衍创立的“五德终始”学说，宋朝以火德而立国。（本变卦有三个离火） 宋朝的国土不完整(北方先有金国，后有辽国，西方有西夏国先后与宋王朝对峙。（《明夷》卦象征光明殒伤） 宋太祖在位执政的十六年中，皇室内部在皇位继承权问题上发生了一系列的矛盾和斗争。（《明夷》六四爻辞：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。） 宋太宗赵光义继位之时，宋大祖赵匡胤以其健壮的身躯和五十岁的有为之年，突然死去符合。（《明夷》上六爻辞：不明晦，初登于天，后入于地。） 宋徽宗、宋钦宗失去中原而北迁的“靖康之耻”。（《明夷》外卦为《坤》，《坤》变为《离》，《坤》为土，象征国家，《离》为疏离失所。本卦《明夷》有两个变爻(六四爻和上六爻)。） 赵构重建宋朝，改元建炎。（本卦《明夷》变为《离》卦，重《离》亦称纯《离》卦） 北宋反为金国所灭，南宋最后又延续了宋朝，但偏安临安(今浙江杭州)，仅剩下半河山，金国反而扩大了统治蓝围。（之卦为《离》，其三爻至五爻互成《兑》卦，《兑》为金，外互卦象征北方金国。江氏说真金不怕火炼：“火烁而金精”。） 宋有灭亡之忧（本卦《明夷》变为重《离》，《离》卦二爻至四爻互为《巽》，三爻至五爻互为为《《兑》。这样，内、外互卦就组成了《大过》。《大过》有“泽灭木”木灭而火就不能生存了，所以称为“宋之大忧”。） 南宋有亡国之象。（《大过》又为“大坎”之象，《坎》为水，为险，为陷。） 两宋共十八帝之数。（之卦为“重离”，离卦为九数，重离为二九一十八数。） 【解析】 地火明夷䷣之离为火䷝，明夷、解、离、巽，阳上阴下： ䷣䷧䷝䷸世神阳坤，宋朝；应神阴离，国王、国体；用神阳离，宋朝发展。 盘内明暗离火有六个，符应宋以“火德立国”。 内盘左盘火土、水木，缺金，比劫制官杀格，无食伤。右盘木火金，缺土水，世神有缺，财有缺。这应了宋朝“明体有伤”。 外盘世身阴坎耗世神，宫廷内部有内耗，应了“心腹门庭间有内变”。 过程阴离西行之初即被坎水带生气震木所克，与宋太祖赵匡胤死得急有应。 秋季卦两离受夏季用神震木和冬季巽木夹生，卦气炎上飘远，对应。宋徽宗宋钦宗失去中原北漂的“靖康之耻”。 双离为双火，也代表赵构重建宋朝，改元建炎。 秋季卦中暗神兑金一直在右盘中存在，即使在木火滔天的环境中也能生存。究其原因是因为秋季离火落坎宫为宫克死地，巽木生气落乾兑宫也为死地。震木生气被离宫所泄，在右盘已不复存在。所以右盘离火为死火，与当时的宋朝多么神似。 这也演绎了宋的确有“灭亡之忧”和“亡国之象”。 至于十八帝，由于终身能耗27,2、7和为9，为火的后天数。终身神为山雷颐䷚，大火之象，五行数为2、7，和也为9。因此盘内的本质数为18,对应18个皇帝。 【比较】 纵横术数纯粹为卦象解读。易经本来就有“原始要终”双重职能。这个易案主要是“验宋事”，即还原历史真相，比事前预测要容易。但一卦中能读出宋代319年如此之多的本质要素，也绝非易事。显然，我们用纵横术解更加简明扼要。 陈抟为宋太祖赵匡胤占筮，得到《明夷》(䷣)卦变为《离》(䷝)卦，本卦《明夷》的六四爻、上六爻为变爻。清代《河洛精蕴》的作者江永认为，此卦与宋朝的历史非常相符合。其主要运用卦爻辞和卦象解卦。 但是，这次陈抟被召见，住了一个多月才离去，赵匡胤有可能见到陈抟，并让其为他占卦。既然是如此重要的卦象，居然史无记载，什么原因？清人江永撰《河洛精蕴》转引自元人胡一桂《周易本义附录纂疏》，而江氏和胡氏二书中均未引陈抟解占之文。故杨景磐认为此筮案有待考察，我认为也是有道理的。但是单就卦与事实吻合的程度而言，也令人叹为观止，不失为一个练习解卦的上佳案例。
最近，鬼谷质子本人在编写《中国历代易案纵横术解》时，发现周杰任南汉司天监时，曾受皇帝刘龚之命，取卦断过刘氏南汉的国祚。但出处有二，取本卦为《比》相同，而变卦却不一，一为《复》，一为《丰》。用纵横术解之，发现只有一个是准确的。现以此文记之。 【出处一】 《宋史·周克明传》： (克明祖杰)僖宗在蜀，杰上书言治乱万余言，耀史部员外郎，三迁司农少卿。杰精于历算，尝以大衍历数有差，因敷衍其法，著《极衍》二十四篇，以究天地之数。时天下方乱，杰以天文占之，唯岭南可以避地，乃遣其弟鼎求为封州录事参军。杰天复中，亦弃官携家南适。岭表刘隐素闻其名，每令占候天文灾变，杰自以年老，尝策名中朝，耻以星历事僭伪。乃谢病不出。 龚袭位，强起之，令知司天监事。因问国祚修短，杰以《周易》筮之，得《比》之《复》，曰：“卦有二土，土数生五成于十，二五相比。以岁言之，当五百五十。”龚大喜，赏赉甚厚。 龚以梁贞明三年僭号，至开宝四年国灭，止五十五年。盖杰举成数以避害耳。 《宋史·南汉刘氏传》(《宋史》卷四百八十一)： 初，龚时尝召司天监周杰筮之，遇《复》之《丰》，龚问曰：“享年几何？”杰曰：“凡二卦皆土，为应土之数五，二五十也，上下各五，将五百五十五乎!”及之败，果五十五年，盖杰举成数以避一时之害尔。 【史事】 周杰精于《周易》等阴阳历算，年老弃官携家至岭南，谢病不事朝廷。南汉刘龚即位后，强行起用周杰主持南汉朝廷的天监，并且让周杰推算南汉执政的年数。周杰用《周易》占筮，得到《比》（䷇）卦变为《复》（䷗）卦。 《比》卦下卦为坤，上卦为坎，《复》卦下卦为震，上卦为坤。坤为土。所以，周杰说“卦有二土"。土为五数，重土为五十五数。周杰故意扩大了十倍，说成五百五十。因为任何一个皇帝都希望他的子孙世代仍为皇帝，如果说成南汉享国只有五十五年，恐招来杀身之祸。所以，周杰故意说成五百五十年这是可以理解的。 南汉刘氏政权为五代十国短命王朝之一，建立于贞明三年(公元917年)，开国皇帝为刘龚。灭亡于开宝四年(公元971年)。南汉历四主，五十五年。 【解析】 水地比䷇之地雷复䷗，比、豫、复、师，阴上阳下： ䷇䷏䷗䷆世神阳坤，刘氏集团。应神阴坎，刘氏南汉政权。用神阴震，南汉发展。 盘内五行水木土，对应神南汉政权来说，是食伤制官杀。水木旺相，吉兆。 外盘世身阳坤，克应神坎水。位神巽木泄坎水。公元917年干支丁丑，时神太岁克应神。终身能耗30,离为火䷝，耗应神坎水。应神衰相，南汉政权外部环境不好。经历的时间不会太长。 过程阳神刘氏集团行至夏季下卦，上临阴震带生气克之，右遇秋震带生气回克。国祚大限将至。经此大限，阳坤变成阴坤，江山改朝换代。 应期世神从左到右，历经二坤（☷），坤生数为5,“☷☷”即“55”。因此南汉政权历55年为大限。 【比较】 若是按《宋史·南汉刘氏传》将地雷复䷗换成雷火丰卦䷶，排盘得比、豫、丰、蛊：䷇䷏䷶䷑，由于秋季离火带巽木生气生阳坤，则仅从过程来看，南汉国祚将长得多。因此《宋史·周克明传》的记载是对的，而《宋史·南汉刘氏传》不对。
一、气态象1、季节：辰戌丑未（四季土）、未申年月日时立秋、夏秋之交（阴历八月前后）。2、味道：甜。3、颜色：黄。二、形态象1、形状：：柔软之物、连根错节的茅草、平常之物、四角之物（方形、长方形、棱形等）、混合物、布帛制品、妇女用品、衣服被褥、日用品、使用旧了的物品、旧货、公共用品、各种器皿、覆盖用具、复杂物、阴暗的、附属物、平整的、黄色的、粉状的、虚空的、厚的、扔掉的、隐伏的、潜在的，等等。2、物体：衣裳，布帛制品，妇女用品，衣服被褥，日用品，釜，陶瓦制品，灰，水泥，砖，沙器，米，玉米，五谷杂粮，面粉，食品，牛肉，肉类，野味，袋，包，箱子，书，大车，文章，纸张，纸箱，轿子，桨，柄把，等等。3、人体：腹部、消化器官（脾、胃）、肉、右肩，等等。4、动物：牛（为黄牛、为母牛、为犀牛）、母马、百禽（鸥、鸦、鸽等）、百兽雌性动物、地下虫类（蛇、蚯蚓）、猫科动物（老虎、云豹）等、夜间行动的动物（猫头鹰）、子母牛、蜈蚣之类的节肢动物，等等。5、场所：城市居民点、国邦、疆域（界）、分界线、田土、平原、平地、农村、牧场、庄稼地、郊外、故乡、老家（原藉）、田野、空地、广场操场、平房、旧房屋、废墟、断墙、农舍、台阶、地窖、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、城廊、肉类加工厂、鸡窝猪舍兔笼等、江淮河海、深渊，等等。6、方位： 西南（后天八卦）。正北（先天八卦）。三、质态象1、卦德：坤卦卦德为柔顺。表示坤受乾德的影响，顺从大自然的规律性，而产生万物。因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射性的话，则“坤”就是有吸收性。2、概念：方：相对圆而言。有棱角，不圆滑。“方以类聚，物以群分”，有范围，范畴之意。 虚，静，厚，载，承，后，滋养，谦让，柔和，包，有终，常，迷，贞节，操劳，低，狭，小，消极，众多，暗，藏，卑贱，胆怯，丑，灾害，迟钝。元亨，利，贞，慎，敬，养，正直，呼应，勤劳，忍耐，复杂，吝啬，优柔寡断，闭，穷，沉默，懦弱，迟缓，懒，躺，平，隐，内含，恭敬，贫贱，狭小，虚耗，衰微，伏藏，疑惑，等等。3、人物：坤主众也，顺也，故能描述一般群众及和顺的人，无实权的人，群众关系好，性格老实的人，与土地纺织有关的人，服从命令的臣民，长辈的女人等之类。皇后，妃，臣，国民，大众，顾问，农民，俗人，村干部，助手，税务人员，凡人，祖母，母亲，后母，妻，女主人，寡妇，阴气盛的人，消极的人，小气者，忠厚之人，大腹之人，纺织工人，房地产商，胆怯者，泥瓦工，等等。四、数态象1、数字：零（坤为虚为0）、二（后天数字）、五（五行数字）、八（先天数字）、十（五行数字）、万。2、时间：每月三十日（阴历）。下午一时至下午五时，共五小时。3、干支：十干为戊，己。十二支为未，申。五行为土，纳甲为乙，癸。五、象态象1、大象：阴天、阴云、雾气、露、低气压、湿度天气、阴晦之月、地球，等等。2、正象：坤六断。即坤所代表的是上，中，下三爻皆为阴爻的象意，是全阴卦。故其正象为地，其与乾卦相对应。天场对地场起作用而生万物。天为阳气，地为阴气。天为气之父，地为物之母。天主动，地从之，等等。3、病象： 腹都疾病（胃肠及消化不良、腹痛）、饮食停滞、浮肿、湿重、皮肤病（湿疹）、肌肤病（疮）、晕症、劳累疲乏、慢性病、中气虚、癌病，等等。【案例】同泰寺火【出处】《南史·梁武帝纪》：中大同元年，同泰寺突……四月十四日而起火之始，自浮屠第三层。三者，帝之昆季次也，帝恶之，召太史令虞履筮之，遇巛(古写《坤》)。履曰：“无害，其繇云：‘西南得朋，东北丧朋，安贞吉。’《文言》云：‘东北丧朋，乃终有庆。’”帝曰：“斯魔鬼也。酉应见卯，金来克木，卯为阴贼，鬼而带贼，非魔何也？”【史事】梁武帝萧衍是中国历史上唯一的一个在位的和尚皇帝。他下令在梁朝宫城附近修筑同泰寺，又令宫城中开大通门直对寺门，以便于他人寺拜佛参禅。萧衍于普通八年(公元527年)三月，亲临同泰寺，做了三天的住持和尚。大通三年(公元529年)九月再入同泰寺开坛讲经，并舍身入寺十余天，梁朝王公大臣聚钱一亿万将其赎回。中大同元年(公元546年)春，萧衍三人同泰寺讲经，舍身入寺一个月，王室公卿以钱二亿万奉赎。就在萧衍三入同泰寺，王室公卿以钱二亿万奉赎萧衍回帝宫的当晚，同泰寺发生火灾，浮图被毁。萧衍闻报即召太史令虞履占筮，得到《坤》卦。虞履引用《坤》卦辞“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”和《文言》“东北丧朋，乃终有庆”来解占，无非是想用“安贞吉”和“乃终有庆”的吉利卦辞来安慰武帝。梁武帝饱学五经，他对虞履的解释不以为然，又自用纳甲法推断，才说出了“酉应见卯，金来克木，卯为阴贼，鬼而带贼，非魔何也”的一番话。古代儒者禁言怪力乱神，梁武帝萧衍虽饱学五经，但他进人暮年之后，笃信佛教，已经脱掉了儒者的外衣，居然言说起怪力乱神来。所以他对同泰寺失火一事下诏说：“道高魔盛，行善章生，应大兴土木，重建浮图。”同泰寺火灾的真正原因，已不可能知道了。梁武帝萧衍就依据《易》筮纳甲法，作出了“鬼而带贼，非魔何也”的结论。第二年，东魏叛将羯族人侯景投降于梁朝。此时的梁武帝身为帝王而心入空门，他以为侯景来降是佛祖保佑的结果，于是，再次舍身同泰寺达三十七日之久。政事荒废，斋戒诵佛，国力日衰。第三年，侯景发动叛乱，竟导至了梁朝的覆灭，而同泰寺的火灾也就成为梁朝覆灭的前奏曲。【解析】坤为地䷁，坤、坤，阳上阴下：䷁䷁世神阳坤，梁武帝。应神阴坤，梁王朝。用神阳坤，事态发展。内盘五行唯一为土，世神为孤家寡人，比劫格。阴气逼人，能量极低，缺少核心，符应了梁武帝遁入空门。比劫重重，并不是一个太平年份。外盘尽管世身比扶世应神，但公元546年是丙寅年，太岁克盘，大凶之兆。位神巽木克世神，震木克应神。世应衰弱至极，梁武帝和梁王朝都到了危险边缘。终身能耗很低，仅仅为4,为山水蒙䷃，艮为坤的比劫，为东北，为东魏。坎为坤的财。最后梁朝被东魏占领了大片土地。环境看，将两个坤卦循环，变为四个坤卦，发现满盘无砂，说明正东、东南、西南和北四方砂水反常。西南见水主凶，东北见水主吉。与坤卦的卦辞“西南得朋，东北丧朋”“东北丧朋，乃终有庆”辞义正好相反。方位看，东魏在梁朝的东北方位，因为东魏叛将的到来，而为“东北得朋”。因此，不符合坤卦“东北丧朋”“乃终有吉”的卦辞和断语，应当主凶。这与后面叛将侯景之乱导致梁朝的灭亡吻合。应期由于坤卦是六冲卦，主急，各季卦上下神叠加，能量相乘为2，同泰寺火灾2年多之后，梁朝覆没。【比较】虞履为了自保，引用《坤》卦辞“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”和《文言》“东北丧朋，乃终有庆”解占，是想安慰武帝。而梁武帝对虞履的解释不接受，又自用纳甲法推断，说出了“酉应见卯，金来克木，卯为阴贼，鬼而带贼，非魔何也”的一番话，与纵横术同断，也与史事相符合。我们把梁武帝解占大致思路列于下。《坤》卦的世爻在上六，为酉金，应爻在六三，为卯木，酉金克卯木，这就是“酉应见卯，金来克木”的来历。《坤》本宫属土，应爻的卯为阴支(地支卯为阴支)，卯木克《坤》土，故称“卯为阴贼”。官鬼临卯木，故称“鬼而带贼”，所以武帝认为“非魔何也”。因而认为，由于魔在作怪同泰寺才遭遇火灾。
《易经》、《吠陀》和《圣经》被公认为世界上最智慧的三本书。 《吠陀》是古印度的文化经典，意为“神圣的知识”，起源于约公元前1500年，包括四部，内容涵盖，宇宙起源、神学、灵魂不朽、宗教、哲学、祭祀、巫术、咒语等，体裁主要是诗歌。由于秘传，直到19世纪才被刊印于世，但很多内容残缺不全。 《圣经》是基督教的圣书，包括旧约和新约两部分。旧约起源于约公元前1200年，新约形成于公元后100至200年。内容包括古代中东、南欧一带的宗教、民族、社会、政治、军事等。它是世界上发行最广、印刷最多的书籍，至今已被翻译成2000种以上的语言版本。 《易经》是中国文化的根基，起源于8000年以前。它是描述“宇宙动态变化规律”的书籍，最初用于占卜，不涉及宗教、神学，后来被各家学说认祖归源，对中国文化、政治、军事等产生了深远的影响。 伏羲、神农氏、黄帝、文王、周公、孔子、张良、董仲舒、诸葛亮、袁天罡、李淳风、邵雍、张载、程颐、朱熹、刘伯温等圣人、政治家、思想家、军事家、天文学家，都曾是精通《易经》的杰出人物。 从隋朝开始，《易经》成为科举考试的必考科目，完备于宋朝，持续了1000多年。 唐朝宰相虞世南曾说，“不读《易》，不可为将相。”药王孙思邈曾说，“不知《易》，不足以言太医。”钱学森称《易经》是“科学的经典”。日本明治维新时组织内阁规定：“不知易者，不得入阁”。 黑格尔的《辩证逻辑定律》、杨振宁的《不对等定律》、德国数学家莱布尼茨发明的二进制，都自称得益于《易经》的启发。 综上所述，《易经》被誉为最智慧之书并非夸张。 创作不易，敬请点赞转发关注，以便看下集。
岳父是一名教育工作者，但是，一直借调在行政部门工作，事业心很强，平生不信旁门左道。 有一年冬天，在家休息，闲暇无事，手握一把铁锨铲院落门口的杂草灌木。这时，从东南方向走过来一个人。他一手掂一个黑色皮包，一手紧握一个茶杯，问道:“年纪人，家里有开水吗？”岳父回答道:“有啊！”转身进屋之际，追问一句，“你是做啥的？”那个人回答道:“看相的。”岳父随口问道:“那你给我看看，我是干啥的？”那个人随口说道:“不用看，你这个人一月几百元……”岳父佯辩道:“我从广州捡破烂刚回来，哪里有一月几百元？”那个人果断地说道:“你还能骗得了我？”岳父随手一指躺在干涸沟半坎晒太阳的一个邻居说道:“你给他也看看……”那个看相的随口说道:“他吗？年前有一个大灾星……”邻居并没有睡熟，头一抬，不悦地斥责道:“你咋说的呀？恼了我用脚踹你！”看相的接过茶杯，悻悻然离开了他们。 时间一晃就进入了腊月。岳父家的邻居没有一点前兆的情况下病倒了。两天未过，撒手西去。岳父想起来那个看相的话，一头雾水，百思不得其解。 我听说这件事后，久久地琢磨，不住地寻找答案。通过学习陆爻预测，学习梅花易数，反复揣摩，终于找到答案:岳父手握铁锨，为有权柄，国家工作人员；邻居躺在沟坎，有死人入土之相。看相人采用外应，没有排卦，铁口直断结果。我研究了六爻，梅花易数后，不得不佩服祖国的传统文化深奥莫测，玄之又玄！
兑逸象（15）：为月(《小畜》：月既望。)为华(《大过》：枯杨生华。)为老妇(《大过》：老妇得其士夫。)为鲁(《说卦》：兑刚鲁。鲁、卤通。)为资斧(《旅》：得其资斧。)为井(本《井》卦兑象。)为牙齿(《大畜》：豮豕之牙。)为鸡(居酉。)为燕(《中孚》：有它不燕。)为耳(《鼎·六五》：黄耳。《彖传》：巽而耳目聪明。)为酒(兑水，故与坎同象。)为穴(《需》：出自穴。)为兵戎(《萃》：君子以治戎器，戒不虞。《旅》：得其资斧。)为雨(《睽》：往遇雨。)【案例】刘辟取祸【出处】《独异志》：唐刘初登第，诣卜者葫芦生，筮得一卦，以定官禄。葫芦生双瞽，卜成，谓辟曰：“自此二十年，禄在西南，不得善终。”辟留束素与之。其后脱褐，从韦令公于西川，官至御史大夫，为行军司马。既二十年，韦病薨，使辟入奏，请益东川，诏未允。辟乃微服单骑，复诣葫芦生筮之。蓍成卦，谓辟曰：“吾二十年前曾与一人卜得《无妄》之《随》，今复得此卦，非曩昔贤乎？辟即依阿唯诺。葫芦生日：“若审其人，祸将至矣。”辟不甚信，乃归蜀，果叛。宪宗皇帝擒之，戮于街。【史事】唐朝刘辟当初进士及第后，让双目失明的葫芦生占了一卦，问官禄的情况。葫芦生告诉他，从现在开始二十年，官禄在西南方向，但是不得善终。果然，刘辟到四川成都剑南西川节度使韦皋手下当了官，官至御史大夫、行军司马。过了二十年，即唐永贞元年(公元805年)八月，宪宗皇帝即位不久，西川节度使韦皋死了。刘辟回到长安，向朝廷奏请其兼领三川节度使(剑南西川、东川及山南西道，合称三川)，未被朝廷批准。这时，刘辟微服(换掉官服)单骑又找到双目失明的葫芦生占筮。葫芦生占筮后说：“二十年前有人让我占卦，得到《无妄》(䷘)卦变为《随》(䷐)卦，现在又得到这一卦，大概与二十年前是同一个人吧。”并且说：“这个人的祸患将要来临了。”刘辟对葫芦生的话不大相信。他回西川后，依仗兵权，就背叛了朝廷，发兵攻打梓州(今四川三台县)。元和元年(公元806年)正月，唐宪宗派左神策军节度使高崇文率兵讨伐刘辟，同年九月，唐军攻克成都，捉拿刘辟回到长安，宪宗命令斩刘辟于藁街。【解析】天雷无妄䷘之泽雷随䷐，无妄、中孚、随、旅，阳上阴下：䷘䷼䷐䷷世神阳乾，刘辟。应神阴震，未来的刘辟。用神阳离，刘辟的发展。内盘左盘金木土，无食伤、官杀水与火。右盘五行不缺。财破印格，不吉，有失财破印之虑。离宫落巽为财，坤宫上临暗财，因此南和西南得正财与偏财。应了“禄在西南”。外盘世身阳巽、位神耗世神阳乾，公元805年乙酉为世神劫财，终身能耗40,雷水解䷧，食伤生财，泄耗世神。身衰，终凶。应了“不得善终”。过程世神乾金为乾三季用神，财能制，为吉；在秋季卦遭兑金回克官禄正财，在冬季卦世神乾卦消失，并被离火回克。应神一路被克耗。不吉。应事世神的首变之爻在夏季卦中孚第四爻。六四：月几望，马匹亡，无咎。兑为月刚过三爻，为“月几望”。震为鸣马，被上乾右兑克死，为“马匹亡”。应了四川节度使韦皋死了。“无咎”，不是刘辟的过错。但从此刘辟的厄运就开始了，先失去官禄，后失去性命。应期按一爻两年，从震宫初爻起算，到夏季卦六四爻，正好20年。20年刘辟的祸患来临。【比较】刘辟前后两次求筮，中间相隔二十年之久，而葫芦生两次的判断竟能如此一致，其判断是怎样作出的？尚秉和指出：“此似以卦辟、爻辞意占。正则‘元亨利贞’，非正则‘有告，不利有攸往’，卦辞意也。‘行有告，无攸利’，爻辞意也。故卜者戒其勿往，云祸将至也。”按葫芦生据《无妄》(䷘)卦变为《随》(䷐)卦，断定刘辟有官禄，而禄在西南方向，这主要是依据本卦的卦象作出的判断。《无妄》卦的外卦为《乾》，《乾》为金玉，内卦为《震》、《震》为车、有车载金玉之象，又据本卦《无妄》的二爻至四爻互《艮》，变卦《随》卦的二爻至四爻亦互《艮》，《艮》为东北方向，术数家取其对冲之方。所以，断定其官禄也在西南方向。二十年前、葫芦生断定刘辟不得善终，二十年后，葫芦生断定刘辟的祸患很快就来临，主要是依据《无妄》卦上九爻辞和《随》卦上六爻辞而定。《无妄》上九爻辞：“无妄，行有眚，无攸利。”《象》日：“无妄之行，究穷之灾也。”很明显，上九已到了时穷难通的时候，就要遭到灾殃。唯断定刘辟有二十年官禄，超过二十年则“祸将至矣”，似依据不足。很可能这是依据刘辟本命推出。尚氏认为《无妄》卦的世爻为第四爻，古人以一爻值五年，四五共为二十年，此说牵强，不足为据。但用纵横术数论此则理由充分。
一、气态象1、季节：立冬，秋冬交节之季。2、味道：辛辣。3、颜色：大赤，金黄。二、形态象1、物体：金玉珠宝，玛瑙，宝物宝器，高档用品，天文望远镜，金钱，钟表，眼镜，古董，文物，首饰，神物，供神用具，高级车辆，高级飞机，小米，木果，瓜，珍味，腊肉，帽子，弯形金属制品，等等。2、人体：头，首，胸，大肠，骨，右足，右下腹，精液，男性生殖器，身体强健，体质寒凉，骨瘦之人，等等。3、动物：龙，马，象，狮，天鹅，等等。4、场所：圣地，寺院，教堂，宫宅，高级住宅，大会堂，京城都市，博物馆，名胜古迹，院，宫殿，政府机构，环形体育场，广场，弯曲的大道，郊野，远处，机关大院，古建筑，等等。5、形状：圆的，充实的，坚硬的，完美无缺的，大的，广的，寒冷的，光泽的，高的，相连的，古老的，精致的，高级高档的，神气活现的，趾高气扬的，转圈的，大赤色的，金黄的，刚性的，苛刻的，盛大的，等等。6、方位：西北（后天八卦），正南（先天八卦）。三、质态象1、卦德：所谓卦德指卦所具有的代表性的性能，性情，特点之类。 乾卦之德为刚健，表示天体运行，春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故刚强而健全，其规律深入到各个地方而起主导作用。2、概念：圆，满，始，行，纯粹，精，正，大，命，神，变，锐进，强盛，长，上，高，广，道，真，善，嘉，中，仁义礼智信，元亨利贞，幸福，喜，富，强暴，残酷，傲慢，向上，老成，活动，积极，迈进，决断，威严，功，振，统一，统帅，坚固，激烈，扩大，任性，强制，冷酷，轻视，压抑，灾害，专横，专制，独霸，等等。3、人物：一般从全社会讲，代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲，为核心及起决定作用的人物。按家族讲，为长辈及老人。故乾为：君王，圣人，英雄，统治者，独裁者，掌权者，总统，首相，使节（大使之类），议员，代表，元老，厂长，经理，书记，主席，会长，名人，专家，官吏，军官，律师，银行家，后台人物，恶人，过于自信者，乞丐，下人，等等。四、数态象1、数字：一（先天），四（五行），六（后天），八（能量），九（五行），百，岁（周天一周）。2、时间：下午七至十一时，共四小时。每月十五月圆时。3、干支：十干为庚，辛。十二支为戌，亥。五行属金。五、象态象1、大象：晴，冰，雹，霰，寒，凉，太阳，等等。2、正象：乾三连。即乾所具有的代表性的象为上，中，下三爻皆阳爻的象。为全阳之卦。阳中之阳。强中之强之意象。故代表天（ 即其大象）。就广范意义之象（即广象）乃为天，强，高大，宽广，尊贵，运动不止，明亮，纯净，健全，等等。3、病象：头部疾病，胸部疾病，骨病，硬化性疾病，老病，旧病，伤寒之病，变化异常之病，急性暴病，结肠疾病，便秘壅结，等等。【案例】高允论龙【出处】《魏书·乐平王丕传》：丕之薨及日者董道秀之死也，高允遂著筮论曰：“昔明元末起白台，其高二十余丈。乐平王尝梦登其上，四望无所见，王以问日者董道秀，筮之曰：‘大吉’。王默而有喜色。后事发，王遂忧死，而道秀弃市。道秀若推六爻以对王曰：《易》称“亢龙有悔”，穷高曰亢，“高而无民”，不为善也。夫如是，则上宁于王，下保于己，福禄方至，岂有祸哉？今舍于本而从其末，咎衅之至，不亦宜乎。”【史事】北魏乐平王拓跋丕同尚书令刘絜等人发动政变未遂，因而忧惧而死，术士董道秀也受株连被杀。太子太傅高允对这一事件进行评论，从而引出了这一筮案。当初，乐平王梦见自己登上高高的白台，四顾不见人，正与《乾》（䷀）卦上九爻相符，是“亢龙有悔”(《乾》卦上九爻辞)“高而无民”(见《文言》)之象，将有穷极之灾。而董道秀却说是“大吉”之兆，从而助长了乐平王篡夺皇位的野心，最后，既害了乐平王，也使自己遭杀身之祸。【解析】以某爻断卦需要此爻成象，或者爻动。成象也是爻动的一种表象。因此以乾之上爻断事，与根据乾为天䷀之泽风大过䷛的变化断事，其本质是相同的。据此排盘得乾、乾、夬、大有，阳上阴下：䷀䷀䷪䷍世神阳乾，为乐平王。应神阴乾，希望称帝。用神阳离，发动政变。内盘明暗神多阴阳乾金，还有少许兑金，以及巽木、离火。无食伤坎水、印神土，比劫制杀格，凶兆。也表明技术方法上不成熟，应了筮卦方法不正确以及政变方法有问题。官杀离火为用在最后现身，最初没有到你死我活的关头，政变的必要性不具备。这从太子太傅高允论卦可见一斑。满盘为阴阳乾金及兑金大战，说明当时的劫神觊觎王位的人很多，成份也复杂。外盘外盘世身为阳乾，旺上加旺。其父太宗曾以拓跋丕长，爱其器度，特优异之。泰常七年封，拜车骑大将军。后督河西、高平诸军讨南秦王杨难当，军至略阳，禁令齐肃，所过无私，百姓争致牛酒。现实中力量的确十分强大，与卦象高度吻合。根据物极必反定律，世神主凶。位神为震为东宫，乾金克木能控制。外盘也不衰，这说明乐平王的力量的确十分强大，根本就没有阻碍或阻止力量。终身能耗55,为雷火丰䷶，财党杀，不吉。符应了乐平王的大结局。过程阳极世神秋季遇劫神，冬季遇鬼。阴极也遭到鬼克，符应了现实。【比较】古人以梦境配合《周易》卦爻，并以此做出吉凶判断，时与人事巧合。如邓艾梦见自己坐在山上，而有流水，则配为《蹇》(䷦)卦。这一筮案为乐平王梦见自己登上高台，却四顾无人，则配为《乾》卦上九。这也属于中国古代民俗文化的一种表现形式。不过，如果用梅花易数，乾为天䷀之泽天夬䷪，乾乾夬䷀䷀䷪，本、互、变都是互相比和，则很难得出与纵横术相同的结论。
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诶首先是这个摇滚乐队主唱有没有五行属性，这个肯定是有的啊，摇滚本身也是有五行属性的。不过这个问题呢太过于宽泛了，没有给我们一个范围。 那这么说可能有点说不清楚，我们直接假定范围，细化一下这个问题。 比如说：摇滚乐队主唱在整个乐队成员当中，属于什么五行属性？这里的乐队成员假定是主唱、吉他手、贝斯手、鼓手、键盘手。总共是五个人这样的组成。 那就很简单，这个五行木曲直、火炎上、土稼墙、金从革、水润下。那主唱毫无疑问是火。金呢虽然主观能动性也比较强，但相对来说更偏向肃杀秩序。火呢是最符合的。 那剩下四个成员怎么去找到五行呢？贝斯金、吉他土、键盘水、鼓木。当然我对于具体成员需要做什么不是特别了解，这边可能找的不是很准确，大家也可以自行判断啊。 如果说讲的是在摇滚乐队的几个人当中，这位主唱属于哪一行，这里问互相之间平时的人际关系的话，那就需要我们去根据他们日常来往的习惯去判断了。 这个问题的范围其实呢就已经脱离摇滚乐队主唱，而到了这个人身上，那么假设这个主唱叫张三。张三有四个朋友/同事，分别是这个甲乙丙丁。 这个张三呢本身性格比较淡然，做什么事情都不争不抢的，跟每个人的关系都相对来说还不错。 甲呢有点强迫症，而且特别讨厌大家排练的时候迟到，自己也会早到。 乙呢脾气比较暴躁，平常作息也不是很规律，比较直来直去，思维也比较活络，经常想一出是一出。 丙呢对自己的要求比较严格，跟大家的关系呢就相对来说淡那么一点。心事比较多，不怎么跟大家谈心。但是跟这个乙啊关系还不错，会时不时聊聊天。 丁呢对团队的发展比较上心，虽然生活上的事跟大家聊的不多，但是对工作非常细节，经常找到这个张三聊一些工作上的事情。 假设我们目前了解到的这个信息有这么多，那五行就很好找了。张三和大家关系都还不错，起到一个中心点的作用，承载着整个团队。大概率为土。 甲比较注重规则，且希望他人也遵守规则，有可能是金、水。 乙性格暴躁思维活跃，从整体来看最符合火。 丙和甲都有比较重的规则意识，但是丙大多是对自己的，甲是都有。再加上和乙的关系不错，那大概率这个丙是木，甲为金。 丁很明显就是水了，起到一个平准的作用。 这边举例并不代表某些特征一定对应那个五行，咱们还是得具体情况具体分析啊。更多的看得其实是这五个人之间具体的相处模式。 那最后我们再进行一个职业范围的举例。在老师、法官、设计师、艺术家、摇滚乐队主唱，这些职业中来说，咱们张三干的主唱属于什么五行? 首先法官肯定为金，不用多说。老师是属于土，有孕育的含义。设计师和艺术家这个怎么区分呢？水有一个平准润下的意思，也是一年之末，需要给甲方一个交代是吧。这个艺术家我们先不管它究竟是干啥的，总归是以创意为主，也有木新生之意。那张三呢肯定是属火。 万事万物都有其五行，但是找之前的这个范围确定很重要。如果没有确定范围呢，也就不能确定五行。以上内容仅举例，具体的这个操作还是要根据实际情况。大家也可以多多应用在这个日常生活当中，找找自己身边物品的属性。 如有不对还请大家指出，一起讨论学习
“关朗论晋”是西晋朝关朗一卦断了300多年的大易案。西晋关朗(字子明)是易学术数大家，曾仿西汉杨雄《太玄》著《洞极经》传世。他这则后推晋朝百年大运筮案，论述了自西晋惠帝之后，天下分合兴亡始末，是古今案中最为引人注目的筮案之一。这则筮案没有阐述《易》卦与历史事实相互对应的关系和推演过程，似乎成了一篇史论文章，因而引起后人的异议。尚秉和说“或疑其妄”，是有原因的。用纵横术数分析，可以去掉诸多一点，不失为一个全新的视角。 【出处】 《关氏易传》： 同州刺史王彦问于关子曰：“夫治乱损益各以数至，苟推其道，百世可知。彦不佞，愿假先生之筮，一以决之。关子曰：“占算幽微，至诚一虑，多则有惑。请命筮卦，以百年为断。 既而，揲蓍布卦，得《夬》之《革》。舍著而叹曰：“当今大运，不过二，再传尔。从今甲申，二十四年戊申，天下当大乱，而始祸宫掖，有蕃臣柄权，世伏其强。若用之以道，则桓文之业也。如不以道，臣主俱屠地也。” 彦日：“其人安出？”子日：“参代之墟有异气焉。若出，其在并之郊乎？”彦日：“此人不振，苍生何属？”子曰：“当有二雄举，而中原分。”彦曰：“各能成乎？”子曰：“我隙彼动，能无成乎!若无大贤扶之，恐皆不能成名。” 彦曰：“请刻其岁。”于日：“始于甲寅，卒于庚子，天之数也。”彦日：“何国先亡？”子曰：“不战德而诈权，则旧者先亡。”彦日：“其后何如？”子曰：“辛丑之岁，当有恭俭之主，起布衣而并六合。” 彦曰：“其东南乎？”子曰：“必在西北。夫平大乱未可以文治，必须以武定。且北用武之国也。且东南之俗，其弊也剽，西北之俗，其兴也勃。况东南，中国之旧主也。中国之废久矣。天之所废，孰能兴之？” 彦曰：“东南之岁，可刻乎？”子曰；“东南不出运历三百。大贤大圣不可卒遇，能经其运，所幸多矣。且辛丑之岁，明王当兴，定天下者，不出九载。已酉，江东其危乎？” 彦曰：“明王既兴，其道若何？”子曰：“设斯人，有始有卒，五帝三五之化复矣。若无三五之道，则必终之以骄，加之以亢，晚节末路，有桀纣之主出焉。天下复乱。夫先王之道坠地久矣。改张易调，其兴实难，苛化虐政，其穷必酷。故曰：‘大兵之后，必有凶年。积乱之后，必有雄主。’理当然也。” 彦曰：“先王之道，竟亡乎？”子曰：“何谓能亡也？夫明主久旷，必有达者兴焉。而能兴其典礼，此三才五常所由系也。孔子曰：‘文不在兹乎？’此王道不能亡也。” 彦曰：“请推其数。”子曰：“乾坤之策，阴阳之数，推而行之，不过三百六十六，引而伸之，不过三百八十四，终则有始，天之道也。噫!朗闻之，先圣与卦象相契，自魏以降，天下无真主。故黄初元年庚子至今八十四载，更八十二年丙午，三百六十六矣，当有达者生焉。更十八年甲子，当有王者合焉。用之则王道振，不用则洙泗之教修矣。” 彦曰：“其人安出?”子曰：“唐晋之郊乎？昔殷后不王，而仲尼生周，周后不王，斯人生晋。生周者，周公之余烈也。生晋者，陶唐之遗风乎？天地之数，宜契自然。” 彦曰：“此后何如？”子曰：“始于甲申，止于甲子，正百年矣。过此，未之或知也。” 【史事】 《周易古筮考》（卷四)解释了这百年史事： “朗布卦之年，为晋惠帝永宁元年，其日‘当今大运不过二，再传’，寓怀帝、愍帝而西晋亡也。曰‘从今甲申、二十四年戊申，天下当大乱’者，言自永宁辛酉，二十四年至东晋太宁二年甲申，又二十四年至永和四年戊申，天下大乱也。曰‘蕃臣柄政’者，寓桓温也。曰‘臣主俱屠’者，寓桓氏篡晋，桓氏灭，而晋亦随亡也。曰‘二雄举而中原分’者，寓刘裕与北魏也。日‘始于甲寅而卒于庚子’者，寓刘宋始盛之年及杨坚为隋王之年也。坚既为隋王，天下将统一，而南北之局终，故日‘卒’也。曰‘辛丑之岁，当有恭俭之主并六合”者，考杨坚篡周之岁，为周大象辛丑三年，由是灭陈而一统也。隋起西北，故曰‘必在西北’。其曰‘辛丑之岁，明王当兴，不出九载，定天下’者，应杨坚辛丑篡周，又九年为开皇九年己酉，灭陈也。故曰‘己酉江东其危也’。曰‘晚节末路，有桀纣之主’者，应炀帝也。其曰‘丙午三百六十六’者，言自黄初元年至陈后主四年丙午，足三百六十六年。其日‘达者生’，不知所指。观下言‘不用则洙泗之教修矣’，言大人在下也，疑应文仲子王通，凡房、杜皆通弟子。其曰‘更十八年甲子、当有王者合焉’者，自陈后主四年丙午，又十八年，至隋文帝仁寿四年甲子，而唐太宗生也。” 【解析】 今用纵横术断之，泽天夬䷪之泽火革䷰，夬、大有、革、讼，阳上阴下： ䷪䷍䷰䷅世神为阳兑，为晋朝。应神为阴乾，为晋朝在不同时期的状态的皇帝。用神为阴坎，为晋朝的政权更迭。政权更迭过程在卦盘中表现为各季卦用神的荡卦“后传”的过程。晋朝在夏季末期遇鬼离火，政权更迭一次。到秋季之初再遇离火，算第二次。然后再冬季到二至四爻，第三次遇见离火。 盘中除了建国之初的晋惠帝，后有夏、冬两个明乾消失，应了“当今大运不过二，再传”，即怀帝、愍帝至西晋灭亡。轮转卦盘，一卦12年，两卦24年。夏至秋、秋至冬、冬至春四卦变爻多，是比较乱的时期。其中最乱时期是秋至冬卦，明乾不现，应了“蕃臣秉权”。 秋卦内卦三爻倶变，寓“桓氏篡晋”，宫廷内乱，“臣主倶屠”。冬卦外卦西北出现了一个阳乾，再轮转到春卦出现一个阴乾，“二雄举而分中原”，且一南一北。 第二次进入春卦之后，西北乾卦不复存在，应了杨坚“西北篡周”。一直到夏卦，两卦平顺不变，阳爻初爻为子，二爻为寅，之间为丑，应了杨坚“辛丑之岁，当有恭俭之主并六合”，且“始于甲寅而卒于庚子”，在位24年。 冬卦阳四爻为午，内卦多变之后，为陈后主时代结束。晋惠帝的永宁元年是公元301年，黄初元年是公元220年，相距81年。加上卦盘轮转3轮后到冬卦三爻陈后主时代结束285年，一共是366年，正好符应了“丙午三百六十六”。 再过一轮，经过隋朝三帝后再进入春卦，唐朝开始，首乾为李渊。自陈后主四年始，18年后到夏卦初爻见第三乾，唐太宗出生，符应“更18年甲子，当有王者合焉。” 【比较】 史上能推此案的方法很少。比如尚秉和在《周易古筮考》（卷四）中说此案： “此亦以纳甲法推。或疑其妄，岂知近代如著《黄金策》之胡宏，著《易冒》之程良玉，著《增删卜易》之野鹤，能以一卦定人平生之吉凶，而推得数十年之事，况深明《易》筮如关朗，刻百年之事，有何不能？特未详著其事与卦相应之理，后人阅之，但见其神奇耳!而不知晦明否塞，皆由卦象之五行推得，事甚平易也。” 当代杨景磐也曾在《中国历代易案考》中说此案： “早于关朗而出现，甚至在先秦就已产生的太乙数式，把《周易》六十四卦分别与十二运相对应，太运中又含小运，一运值若干年。以《易》卦而论，一卦值若干年，一爻值若干年，取卦爻之辞与卦爻之象，分析历史的进程，推断人事的变革。 晚于关朗的邵康节(北宋人)创立了元会运世学说，把宇宙的生成终始和人类社会历史的演变都纳入其中，后人按其元会运世学说的原理，分别配以元、会、运、世卦象，亦可用卦爻之辞和卦爻之象，分析推断历史的进程和人事的变革。 上述太乙式和邵康节的《皇极经世》，尽管其科学性尚待探讨，但都不失其为预知未来的一种推演方法，符合今人称《周易》为未来学之旨。而关朗筮晋朝百年大运一案，也当属于这类学说。遗憾的是，关朗没有从《易》的角度阐述和推演，遂令后人成为难解之谜。” 尚秉和认为关朗是用纳甲法进行推断，杨景磐认为是根据太乙神数推断，并用《周易》卦爻辞、象做了些解释，都只是猜测。由于关朗对此案并未作具体解析，因而至今仍是一个难解之谜。今本人提供纵横术的解析方法，关键史事和数据吻合，是对此筮案的一种另类解法。
